Comment le temps peut-il être vivant ?

L'article oppose deux manières de concevoir le temps. D'une part, le temps des horloges, qui est mesurable et organisé par les calendriers, les agendas ou les emplois du temps. Ce temps, indispensable pour la vie sociale, peut générer une forme d'angoisse, car il rappelle la fuite inexorable du temps et la pression des délais. D'autre part, le temps vivant, qui se vit de l'intérieur sans être compté. Il est associé à la transformation, à la création et à l'expérience subjective du changement. Cette distinction est au cœur de la réflexion philosophique sur la temporalité, notamment chez les penseurs cités dans l'article.

Frédéric Worms, philosophe et auteur de la chronique, souligne que la prise de conscience du temps qui s'écoule peut provoquer une souffrance. Cette angoisse naît du sentiment de perdre un temps précieux ou de ne pas en avoir assez pour accomplir ce que l'on souhaite. Pour y remédier, les individus organisent leur temps en planifiant des activités dans des cases précises de leur emploi du temps. Pourtant, cette maîtrise apparente du temps ne fait que renforcer l'obsession de sa mesure. Le philosophe cite l'exemple d'une phrase comme 'Ah, ça va être déjà fini.', illustrant cette inquiétude face au temps qui passe.

Henri Bergson (1859-1941), philosophe français, distingue le temps des horloges du temps vivant. Pour lui, le temps n'est pas une simple succession de moments mesurables, mais une force créatrice. Il affirme que 'Ou le temps n'est rien, ou il est créateur.' Bergson oppose ainsi le temps abstrait, qui divise le temps en unités, au temps réel, qui est continu et dynamique. Ce temps vivant est celui que nous expérimentons sans y penser, par exemple lorsque nous sommes absorbés par une activité ou que nous ressentons une transformation intérieure.

Eugène Minkowski (1885-1972), psychiatre et philosophe, développe la notion de temps vécu dans son ouvrage Du temps vécu. Il montre que notre rapport au temps influence notre bien-être, qu'il soit sain ou pathologique. Minkowski met en lumière le fait que le temps n'est pas seulement une abstraction, mais une expérience intime liée à notre perception et à notre état émotionnel. Frédéric Worms propose cependant de préférer l'expression temps vivant à temps vécu, car elle évoque une dimension plus active et transformatrice, où le temps n'est pas subi mais vécu comme une force agissante.

Vladimir Jankélévitch (1903-1985), philosophe français, parle d'un temps organique pour décrire cette dimension du temps qui nous traverse et nous transforme. Selon lui, le temps réel ne se réduit pas aux cases de nos emplois du temps, mais se déploie dans l'entre-deux, là où des expériences profondes ont lieu. Ce temps organique agit sur nous de manière invisible, comme une énergie qui nous travaille et nous fait évoluer. Frédéric Worms souligne que ce temps n'est pas celui d'un spectateur regardant le temps passer, mais celui qui nous fait vivre et nous transforme en profondeur.